新疆現(xiàn)代游記中的南疆形象

　　【石榴藝評】

　　陳淑霞 屈玉麗

　　有關(guān)南疆大地的文本書寫可以說是浩如煙海，多數(shù)文本中穿插著關(guān)于南疆的描寫，特別是有關(guān)游記，從中可一窺南疆風(fēng)情。

　　在謝銀燕的詩稿《情系南疆》中，我們可以看到她眼中的南疆自然風(fēng)光和人文景觀，深切感受到濃厚的歷史文化風(fēng)韻。如《菩薩蠻·游羅布人風(fēng)情園》：“胡楊密布河灣碧，木舟輕蕩尋瀟逸。紅柳岸邊青，香蒲黃蕊迎。蘆叢魚鳥覓，淺水沙鷗立。忽見群羊臨，藍(lán)天旋片云?！边@首詞給我們呈現(xiàn)出巴音郭楞蒙古自治州宜人的自然風(fēng)光和人民安居樂業(yè)的情景。

　　再如劉亮程的散文《新疆無傳奇》中，“庫車驢和驢車數(shù)量的減少，不是一件壞事，它不但不會影響當(dāng)?shù)厝说纳睿€促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞匠F(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?！敝T如此類的描寫，有助于人們重新審視南疆生活。

　　紛繁復(fù)雜的文化、不同的生活方式和形態(tài)各異的風(fēng)俗，使南疆地區(qū)成為一條絢麗多彩的民族文化畫廊，詩人聞捷把生活中捕捉到的某一瞬間融入自己的詩中，用詩意化的情歌表現(xiàn)南疆風(fēng)情，如蘋果樹下以歌傳情，種植園里起舞表意。

　　透過這一系列南疆游記，你的腦海中會出現(xiàn)塔里木河、天山、昆侖山的雄姿，有史詩《江格爾》和《瑪納斯》及十二木卡姆的弦音，更有各民族和諧相處的盛況。王嶸所著的《塔里木河傳》，描繪了這條河流域獨(dú)特的地理環(huán)境和絢麗多彩的塞外風(fēng)光，展示的是塔里木河卓爾不凡的個性與生命力；而日本作家井上靖在《考古記游》里書寫的河流，則是人們生生不息的象征和文化傳承的印證。尚昌平的紀(jì)實(shí)文學(xué)《南疆》，則以南疆的社會生活、風(fēng)土人情、山川景物、名勝古跡為載體，把南疆的方方面面糅成了一個有機(jī)整體，展示了中華文化的博大精深。

　　隨著南疆的發(fā)展、交通設(shè)施的完備，進(jìn)疆游客數(shù)量的大幅增加，他們的筆下也出現(xiàn)了大量雜糅的游記作品，不僅展示了南疆獨(dú)特的地域風(fēng)情和傳統(tǒng)文化，還融合了創(chuàng)作者的理性思考及感性敘述。如陜西作家邢小利和朱鴻匯編的散文集《絲路之魂》，有很大篇幅是對南疆歷史與文化的解讀，以及對南疆境況和生活的闡述;再如秦漢《絲路遺韻》中關(guān)于龜茲故地的描述，可以感受到這個被歷史和現(xiàn)實(shí)垂青的地方，是人們精神向往的府邸。龜茲歌舞既古老又現(xiàn)代，它的美經(jīng)得起細(xì)細(xì)回味。還有龐進(jìn)的《龍文化和絲綢之路》中，通過對南疆龍文化和域外龍文化的聯(lián)系對比，從中可以深切體會到：龍文化既是根源文化，也是標(biāo)志文化；既是傳統(tǒng)文化，也是現(xiàn)代文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化；既是中華文化，也是世界文化。

　　更有荊三隆在看完《佛國記》和《大唐西域記》之后，產(chǎn)生了對南疆的想象，寫下了《關(guān)于玄奘政事觀的當(dāng)代文化解讀》，為當(dāng)代佛教文化建設(shè)提供了有益的思路。