歌唱和舞蹈的身體，最美麗

　　韓子勇

　　禮樂文明與中華樂舞

　　中華文化是禮樂文化。圣人制禮作樂，禮序乾坤，樂和天地，教化天下，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”（《禮記·樂記》）。禮是天經(jīng)地義，是最重要的秩序儀規(guī)；樂是世間最美的聲音，是道德彰顯?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），這個“藝”，狹義即指禮、樂、射、御、書、數(shù)。

　　禮和樂，即情和理，概括了人之為人最重要的兩個方面。禮和樂，在我們的文明中是連起來讀的。我們更強調禮和樂的統(tǒng)一性，是“一生二、二生三、三生萬物”，把它看成整體，不是二元對立，所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·第四十二章》）。中華民族崇尚天人合一、情理合一，“孤陰則不生，獨陽則不長”（《幼學瓊林》），失禮之情與失情之禮，皆非至情至理。李澤厚講“情本體”，“情”在我們的文化中，是本體論的一部分。

　　“不學詩，無以言；不學禮，無以立”（《論語·季氏篇》），詩禮樂舞是合一的，這是中華文明的一個重要特征。中華樂舞，源遠流長。沿著黃河的盤龍虬枝，從九千年前賈湖的骨笛悠揚，到蔚為大觀的仰韶彩陶，再到青海的舞蹈彩陶盆，我們仿佛看到“於！予擊石拊石，百獸率舞”（《尚書·舜典》）；看到“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”（《毛詩序》），中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，也是詩、歌、樂、舞的總集；繼續(xù)向西，在新疆呼圖壁縣的康家石門子巖畫——這個一處巖壁上集中了最多舞蹈圖案的地方，我們看到了中華樂舞的生動繁茂，它和黃河岸邊的舞蹈彩陶盆一樣，其舞蹈語匯同樣具有“詞根”的意味：上肢的左右起伏旋轉，讓人聯(lián)想到后來的胡旋舞、秧歌等，有龍行之象。

　　西域是中華樂舞繁盛之地

　　河出昆岡，玉出昆岡，樂出昆岡。

　　自古以來，新疆以歌舞名世，地處絲綢之路要沖的西域，是古代東西方音樂舞蹈交匯之地。相傳黃帝的樂官伶?zhèn)?，裁昆侖之竹為笛，模擬鳳鳥鳴叫，造制律呂（《呂氏春秋·古樂》）。周穆王西巡昆侖，與西王母瑤池宴飲，《白云謠》與《黃竹歌》，歌舞唱答，樂而忘返，依依惜別（《穆天子傳》）。在唐代，西域歌舞達到鼎盛，玄奘法師稱龜茲“管弦伎樂，特善諸國”。百萬人口的長安城，是當時世界上最大的都市，來自西域者近十萬，除胡商、胡僧外，最多的便是西域來的歌舞樂人，宮廷大樂，西域尤多。“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”（元稹《和李校書新題樂府十二首·法曲》）。唐代樂舞，吹拂著濃郁的西域風，西域曾是中華樂舞的繁盛之地。唐宋以后，斗轉星移，海上絲綢之路興盛，伊斯蘭教東傳西域，西域漸趨沉寂。特別到了近代，百業(yè)凋敝，民不聊生，民間歌舞藝人自顧不暇、自生自滅。直至新中國成立前，當?shù)匾褯]有精通樂理、能聽唱記譜、有研究能力的現(xiàn)代歌舞人才。

　　中華樂舞體現(xiàn)中華文明五個突出特性

　　包括西域樂舞在內(nèi)的中華樂舞，突出體現(xiàn)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。百萬年人類史、一萬年文化史、五千年文明史，無論是漸得實證的神話傳說、大量的出土文物，還是浩如煙海的史料文獻、琳瑯滿目的巖畫、壁畫……中華樂舞融入中華生產(chǎn)生活，呈現(xiàn)出源遠流長、萬方樂奏、多元一體、生生不息、禮樂合一、以樂化人的社會景象。中華樂舞興衰變遷的悠長曲線，又總是與中華民族的歷史命運、民族融合、交往交流交融的發(fā)展軌跡高度一致。每當中華民族取得重大進步、邁入太平盛世的時候，也正是中華樂舞“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”最為彰顯的時候。中華樂舞強烈的歷史表征特點，構成了反映民族身心狀態(tài)的審美尺度、藝術符碼和精神曲線。

　　絲綢之路，也是中華樂舞之路，它極大地擴展了中華樂舞的世界聯(lián)系和歷史影響，驚人地合乎“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”五個突出特性的概括提煉。新疆各族人民的樂舞天賦，在黨的陽光照耀下真正得到施展。一首傳唱至今的歌曲唱道：“越過重重艱難險阻，跨過無數(shù)高山大海，戰(zhàn)勝嚴冬驅散風雪，迎來百花盛開。萬里長空云消霧散，陽光多么燦爛，受苦的人兒喜笑顏開，在這解放的時代”（《解放的時代》，鐵依甫江作詞，于山江譜曲），古老的西域樂舞，在新中國、在新時代，排浪般煥發(fā)璀璨的光彩，進入最好的歷史時期。

　　黨領導新疆樂舞傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展

　　以木卡姆為例。木卡姆來源于漢唐大典，是典型的樂舞藝術。每部木卡姆的第一部分，至今仍叫“穹乃額曼”（大曲），它在木卡姆的三部分構成中，篇幅最長，歷史也最久。中華人民共和國成立前，新疆各族人民，深受“三座大山”的壓迫之外，還遭受著宗教神權的嚴重壓榨，伊斯蘭經(jīng)學教育一統(tǒng)天下，排斥樂舞文化，現(xiàn)代教育發(fā)育遲緩。到新疆解放時，偌大的新疆，竟無懂樂理、能聽唱記譜、有研究能力的專業(yè)人才，民間樂人顛沛流離、自生自滅。承續(xù)了漢唐大曲遺韻的木卡姆樂舞藝術，此時已命若游絲，瀕臨人亡藝絕之境。

　　中華人民共和國成立后，黨和政府高度重視和關心少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)，在百廢待興、建設新中國過程中，投入大量人力、物力、財力，有計劃、有步驟地開展新疆民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搶救保護工作，口頭傳續(xù)、瀕臨消失的民間文化珍寶得以重生。以萬桐書為代表的學者，在黨和政府的領導下，放棄優(yōu)渥的環(huán)境，奔赴新疆，不避艱辛，扎根邊疆，和新疆的各民族藝人、專家一道，為搶救、記錄、整理和研究木卡姆樂舞藝術奉獻終身。

　　“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”（毛澤東《浣溪沙·和柳亞子先生》），是新中國、是“解放了的時代”，為新疆的民族藝術帶來命運的轉機——黨中央、毛澤東主席、周恩來總理，指示文化部派專家來疆，搶救奄奄一息的木卡姆藝術，為熱愛歌舞的新疆人民派來了以萬桐書為代表的音樂學家，古老的木卡姆，枯木逢春，重新回到人民中間。1951年3月，春寒料峭，肩負著中央的囑托和新疆人民的期盼，萬桐書等一大批音樂家來到新疆。他們一干就是一輩子，跋涉在戈壁和綠洲之間，用生命的甘泉重新匯聚出木卡姆的海洋?！耙宦暫螡M子，雙淚落君前?！边@功垂千古的壯舉——搜集、記譜、翻譯、整理和出版中國歷史上第一份十二木卡姆錄音，使中華音樂瑰寶——木卡姆重新回響在天山南北。

　　類似搶救木卡姆的故事，在新疆不勝枚舉。新疆每一項傳統(tǒng)藝術遺產(chǎn)，都是在黨的領導下得以傳承和發(fā)展的。新中國成立前，新疆沒有一家專業(yè)的藝術機構，沒有現(xiàn)代意義的舞臺藝術，藝術教育、藝術研究、藝術媒介更是一片空白。那些極富天分的民間藝人，大多沒上過學，更談不上專業(yè)藝術教育，都是以口傳心授的方式習得一技之長，從此賣藝為生，養(yǎng)家糊口，生活在社會的最底層。新疆和平解放之后，特別是在改革開放和新時代，縣縣設有文化藝術機構、專業(yè)藝術團體，新疆的民族藝術，特別是歌舞藝術發(fā)生翻天覆地的變化，在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中，名家名作層出不窮、獲獎不斷，赴國內(nèi)其他省份和國際廣泛交流，“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽再次響徹神州大地。木卡姆藝術成功列入第三批“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”，成立木卡姆藝術團、研究中心和木卡姆學會，先后在新疆設立6個木卡姆傳承中心，創(chuàng)作了一大批木卡姆主題的藝術作品。剛剛開幕的“第六屆中國新疆國際民族舞蹈節(jié)”，是中國唯一的、專門以樂舞藝術為主題的國際性舞蹈盛會，國內(nèi)外舞蹈團體的優(yōu)秀作品輪番上場，登臺獻藝，歌如潮、舞如海，新疆人民又迎來舞蹈的盛宴。

　　抒寫中華樂舞新篇章

　　在建設中華民族現(xiàn)代文明的過程中，新疆樂舞藝術大有可為。以樂化人、以舞和人，歌唱和舞蹈的身體最為美麗。我們從來沒有像今天這樣，接近中華民族偉大復興。中華民族的偉大復興，歸根到底是中華文化的復興。在中國式現(xiàn)代化的進程中，中華樂舞不僅是社會精神文化生活的重要組成部分，也展現(xiàn)出文旅融合的無限潛力。浸泡在樂舞海洋里的壯麗山河，洋溢著青春升騰的生命力量，構成新疆魅力和氣質的重要組成部分，匯聚起八方游客來新疆壯游的沖動。

　　在走向現(xiàn)代文明的大道上，在城市化、數(shù)字化、智能化的今天，站在遠眺的山巔，中國人的心理需求、生活方式正發(fā)生美妙的轉換：一手伸向星辰大海的未來，一手牽住五千年文明釀就的濃濃鄉(xiāng)愁，這也為城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)村振興和文化傳承發(fā)展，提供強大的勢能，創(chuàng)造無限的契機。

　　在時代的舞臺上，中華樂舞一定會不斷綻放現(xiàn)代文明新光彩。