非遺保護(hù) | 芬芳馥郁 燦若晨曦——“新疆花兒”

芬芳馥郁 燦若晨曦——“新疆花兒”

　　“新疆花兒”是新疆各地回、漢、錫伯等民族人民喜愛的民歌，是新疆廣大人民勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，也是歌手們推陳出新的成果，唱腔、唱法、唱詞不斷演變，充滿了濃郁的生活氣息，同時(shí)被注入了新時(shí)代的精神內(nèi)涵，給人以強(qiáng)烈的感染力，成為獨(dú)具魅力的口頭藝術(shù)作品。

　　● 朱宣羽 / 文

　　“花兒”是廣泛流傳于我國陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等地區(qū)的特有的民間歌曲形式，俗稱“山曲”“少年”。“新疆花兒”是新疆各地回、漢、錫伯等民族人民喜愛的民歌，主要流布于昌吉回族自治州、烏魯木齊市米東區(qū)、哈密市、焉耆回族自治縣、博湖縣、伊犁哈薩克自治州等地，由回族、漢族、東鄉(xiāng)族、錫伯族、哈薩克族、維吾爾族等多民族傳承。2008年6月，“新疆花兒”入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

呼圖壁縣2023年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，演員表演舞蹈《花·花兒》。陶維明/攝

　　“花兒”約有三百年的歷史。“新疆花兒”源于河州花兒、洮岷花兒，系從甘肅、寧夏、青海等地傳入，素有“歌舞之鄉(xiāng)”之稱的新疆為“花兒”的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、演變提供了良好的條件，“花兒”與新疆各民族文化相互交融，逐漸形成了獨(dú)具特色的新疆花兒。

　　從表演形式和作品結(jié)構(gòu)來看，“新疆花兒”分為“散花兒”和“本子花兒”兩類，“散花兒”又包含了一人獨(dú)唱的“漫花兒”、兩人對(duì)唱的“對(duì)花兒”和一領(lǐng)眾和的“合花兒”?！氨咀踊▋骸笔侵笇騽」适?、小說傳記、民間傳說等內(nèi)容再次編撰后演唱的具有舞臺(tái)化特征的藝術(shù)。從題材上看，“新疆花兒”可分為愛情類題材和生活類題材，如我們所熟知的《花兒與少年》屬于愛情類題材，《下四川》則屬于生活類題材。

　　語言方面?！靶陆▋骸钡恼Z言質(zhì)樸、直白，很接地氣，而這種質(zhì)樸的語言卻能達(dá)到言有盡而意無窮的表達(dá)效果?！靶陆▋骸钡某~表現(xiàn)的是人們對(duì)美好生活的向往和憧憬。“新疆花兒”雖唱詞樸素，但語言藝術(shù)成就很高。大到謀篇布局，小到用詞組句，都能夠體現(xiàn)出“新疆花兒”較高的文學(xué)審美性。從整體的布局謀篇來看，“新疆花兒”的唱詞一般以四句為一個(gè)單位，一三句九個(gè)字，二四句八個(gè)字，即俗稱的“九八式”。這些句式造就了“新疆花兒”錯(cuò)落有致的樂句構(gòu)成?！靶陆▋骸钡挠迷~看似隨意，實(shí)則富有特色，歌詞為韻文形式，因?yàn)檠喉?，花兒的句子就有了一種音樂的美感。通韻、交韻、間韻、隨韻等修辭手法在“新疆花兒”中都有應(yīng)用。花兒中的襯詞現(xiàn)象也具有風(fēng)格，這種由襯形成的樂句擴(kuò)充，可以使樂句之間的鏈接更為順暢，起到了鏈接樂句的橋梁作用，增加了樂曲的生動(dòng)感。

　　從西北各省遷徙來新疆的人們經(jīng)過一代代的繁衍與交融，其方言也隨著時(shí)間的推移相互影響、相互滲透，同時(shí)，這些相互雜糅的方言又與新疆本土民間語言互相融合，最終形成了如今的新疆方言。這些方言在“新疆花兒”的唱詞和演唱中扮演了重要的角色，如“尕妹”“么麻達(dá)”“歹得很”等詞匯；“新疆花兒”還使用大量的疊字來增強(qiáng)語言的色彩，如“樹梢梢”“心尖尖”等，加之新疆人前后鼻音不分的讀音特點(diǎn)和動(dòng)詞后置的倒裝句語序，使其具有獨(dú)特的新疆風(fēng)格。

　　演唱方面?！靶陆▋骸钡囊ё滞略~講究干凈利索，字頭字尾一氣呵成，不拖腔，也不在韻母處過多停留。唱腔延續(xù)了內(nèi)地“花兒”高亢、嚴(yán)謹(jǐn)、粗獷的特點(diǎn)，但又吸收了西北民間歌曲、陜西眉戶、信天游以及新疆曲子的特征，兼具婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)、細(xì)膩的特色。通過長(zhǎng)期與維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族的交流借鑒，“新疆花兒”呈現(xiàn)出樂觀、幽默、熱情的表演風(fēng)格。

　　音樂形態(tài)方面?！靶陆▋骸钡囊魳范鄶?shù)來源于“河州花兒”，但新疆特有的綠洲文化的影響使得“新疆花兒”曲調(diào)既有高亢、剛毅的山歌本色，又獨(dú)具細(xì)膩、委婉的田園風(fēng)采。其在調(diào)式上多使用徵調(diào)式、商調(diào)式，運(yùn)用五聲音階的級(jí)進(jìn)、四度大跳、大幅度下滑音與細(xì)小裝飾音相結(jié)合，體現(xiàn)了新疆人民獨(dú)有的精神面貌。如一首《山丹紅花開》，新疆的版本通過四度的跳進(jìn)，將旋律從高到低做了連接，而青海版本則選擇了七度的大跳，聽感上不如新疆版本的柔軟?！靶陆▋骸蔽樟司S吾爾族、哈薩克族等民族的音樂元素，除常見的徵、商、羽調(diào)式外，還采用了較為完整的小調(diào)式及調(diào)式交替手法。

　　“新疆花兒”和其他省區(qū)“花兒”的區(qū)別是，它吸納了新疆各族人民的地方方言和各民族人民的音樂元素，地域性非常強(qiáng)。新疆花兒在傳承與傳播中突破了很多“花兒”原有的框架，“花兒”在新疆地區(qū)可以幾代同堂共唱，也可以將宴席曲囊括其中，以及多民族語言交替出現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“風(fēng)攪雪”演唱風(fēng)格，這些都是“新疆花兒”獨(dú)有的風(fēng)景。

　　“新疆花兒”目前已整理出版新中國成立前后兩個(gè)時(shí)期的“花兒”千余首，曲牌（俗稱“令”）有23個(gè)之多，其中包括《花花尕妹》《三十三石蕎麥》《月亮上來亮上來》《歌手情話》《雙探妹》等代表曲目。在山野田間、家庭場(chǎng)院、文化廣場(chǎng)、舞臺(tái)會(huì)場(chǎng)等各種場(chǎng)所都能聽到“花兒”的聲音，看到“花兒”的身影，演出形式不斷創(chuàng)新，除了獨(dú)唱、對(duì)唱、二重唱、合唱、表演唱、樂器伴唱等形式，還有舞蹈、音樂劇、器樂作品的嘗試。

昌吉回族自治州“花兒”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人蘇應(yīng)斌在吉木薩爾縣二工鎮(zhèn)，用“花兒”的形式，向村民宣講黨的惠民政策。鄒懿/攝

　　近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念日漸深入人心，“新疆花兒”也得以不斷傳承，并獲得了更廣闊的傳播天地。在“新疆花兒”流傳地，通過非遺進(jìn)校園的活動(dòng)，“新疆花兒”走到了青少年的身邊，這既能加深青少年對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知，從小培養(yǎng)熱愛民族文化的感情基礎(chǔ)，也能達(dá)到傳承有土壤、后繼有新人的局面。烏魯木齊市米東區(qū)105中學(xué)建成的“花兒小班”，啟蒙、培養(yǎng)了一群熱愛“花兒”的小歌手；伊寧市回族中學(xué)、昌吉市的中小學(xué)也開展了“花兒園”和“花兒體操”等活動(dòng)，豐富了校園文化生活；昌吉學(xué)院音樂和舞蹈學(xué)院也聘請(qǐng)“花兒”傳承人舉辦“花兒課堂”，探索教育傳承的路子；烏魯木齊市米東區(qū)文化館還利用“花兒”曲令，編創(chuàng)適合青少年傳唱的新詞，唱法上也有獨(dú)唱、重唱、合唱等多種形式。

　　隨著非遺保護(hù)和傳承的加強(qiáng)，帶著山野泥土的芳香，打動(dòng)老百姓心窩的“新疆花兒”定能傳唱不衰。