牛角山，實證新疆歷來多種宗教并存——昆侖科考手記之一

　　編者按

　　昆侖巡禮——昆侖和田段多學(xué)科科考9月1日正式啟動，由國內(nèi)多位著名學(xué)者組成的科考隊，將圍繞昆侖文化、中華玉文化、于闐佛教文化，深入昆侖山腹地考察，探尋中華文化歷史根脈。此次科考由新疆和田學(xué)院于闐學(xué)院昆侖文化研究中心、和田地區(qū)文旅局主辦。天山網(wǎng)-新疆日報記者肖春飛作為科考隊一員，即日起帶來系列現(xiàn)場報道《昆侖科考手記》。

　　天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛

　　不久前，國產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》正式推出，短時間內(nèi)吸引了大量國外玩家，他們一邊大玩游戲一邊惡補中國古典名著《西游記》。鮮為人知的是，120多年前，英國籍匈牙利人馬爾克·奧萊爾·斯坦因開始他的中國西北之行時，帶著一本重要參考書——《大唐西域記》。他后來盜劫了大量中國文物。

牛角山石室的樓梯。天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　由唐代高僧玄奘著述、成書于公元七世紀(jì)中葉的《大唐西域記》中，記載了今天和田地區(qū)一處著名的佛教圣地——瞿室陵伽山，佛事十分興盛，“昔如來曾至此處為諸天人略說法要”，傳說釋迦牟尼曾從印度靈鷲山飛來這里講法。但是當(dāng)斯坦因在1900年冬天來到此處時，看到的已是一處伊斯蘭教圣地，麻扎上面插掛樹枝、小旗、羊頭骨、羊皮等飾物?！奥樵?，在維吾爾語中是墓地的意思。

　　此種場景，斯坦因在新疆還發(fā)現(xiàn)多處。他后來在《西域考古記》中說過：現(xiàn)在許多伊斯蘭教的圣地，他幾乎可以一一指出它們原來就是佛教的圣地。

牛角山石室地面的一束香。天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　瞿室陵伽山即今天的牛角山，在和田城西南23公里，高聳于喀拉喀什河?xùn)|岸，其山體嶙峋陡峭，“山峰兩起，巖險四絕”（《大唐西域記》），狀若牛角，故名“牛角山”。

　　牛角山，無疑是新疆歷來多種宗教并存的實證。

　　“瞿室陵伽山在佛教歷史上非常有名，許多西行求法高僧如法顯、玄奘等途經(jīng)于闐時都曾在那里駐錫弘法，《大唐西域記》對此處的佛寺、石窟均有描述?！比A南師范大學(xué)教授、新疆歷史文化學(xué)者張弛介紹，瞿室陵伽山在梵文、吐蕃文、于闐文中均作“牛角”之意，唐代名僧慧琳《一切經(jīng)音義》中為“牛頭山”。

　　此山大名鼎鼎，作為“瑞象”還多次出現(xiàn)在敦煌莫高窟的壁畫中：第85、237窟繪有《牛頭山瑞像》圖，第454窟《于闐牛頭山圖》則描繪有如此景象：其山頂有一洞，洞口立木梯，山下有水，波光粼粼。時光令人感嘆，跨過漫長歲月，畫中描繪，與今日景色并無二致。

　　千年已過，山下河水依舊淌過，對岸綠樹依舊繁茂。

　　“山巖有大石室，中有阿羅漢……”這是《大唐西域記》中的記載。記者在現(xiàn)場看到，石室位于山腰處，分為上下兩層，洞口朝西，下層石洞較大，縱深11米，前高后低，最高處約3米、最低處約1米、最寬處約4米，里面還有一個類似壁龕的洞，空間比較窄小。記者沿木梯攀至上層石室，空間就小多了，長4米、底寬2.6米、高1.5米。

　　石室壁面為自然礫巖，圓圓的小石子緊密排列，如水泥澆筑般堅硬，整個洞壁覆蓋著一層厚厚的煤煙，大概是修行者或朝圣者生火取暖、燃燈照明所致。記者在下層石室，還看到地面插著一束燃過的香。

　　中國科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所研究員、地質(zhì)地理學(xué)家穆桂金認(rèn)為，這個石室不是天然形成的，更像古人采礦時“摳”出來的礦洞，后來因為有高僧選擇在此修行，而成為佛教圣地。史載，牛角山附近建有多個寺廟?，F(xiàn)藏于法國國家圖書館的佉盧文《法句經(jīng)》寫本，是目前發(fā)現(xiàn)的印度犍陀羅佛教文化傳入中國的最早遺物，即出土于牛角山旁某寺院遺址。

　　“于闐是佛教傳入新疆的第一站，于闐佛教，是中國佛教源頭之一，古代和田綠洲地帶，也是佛教中國化開始的地方?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所研究員、新疆和田學(xué)院于闐學(xué)院昆侖文化研究中心主任巫新華說，古代于闐一度以佛國之名著稱于西域，是中外佛學(xué)交流的中心，堪稱佛教的“小西天”。

出土于牛角山寺廟遺址的佉盧文佛經(jīng)。天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　2000年3月，和田地區(qū)策勒縣的牧民在達瑪溝挖取紅柳根時意外發(fā)現(xiàn)了一個佛寺。2002年9月，時任中國社科院考古研究所新疆考古隊隊長的巫新華帶隊搶救發(fā)掘了這處佛教遺址，并命名為托普魯克墩1號佛寺。這可能是世界上最小的佛寺，面積僅為4平方米。雖然小，但它卻是塔克拉瑪干地區(qū)佛像、壁畫保存狀態(tài)最好的佛寺遺址，屬于南北朝遺跡。

　　“南北朝時，策勒縣是于闐國的一個重鎮(zhèn)，小佛寺遺址的發(fā)現(xiàn)，印證了《大唐西域記》中關(guān)于古于闐國‘佛塔林立，僧眾云集’的記載。”和田地區(qū)博物館館長張化杰說，公元4世紀(jì)至5世紀(jì)時，佛教在新疆進入鼎盛階段，塔里木盆地周緣各綠洲佛寺林立，僧尼眾多，形成了于闐、龜茲、高昌等著名佛教中心。

牛角山下的喀拉喀什河與綠洲。天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　9世紀(jì)末10世紀(jì)初，喀喇汗王朝接受伊斯蘭教，并于10世紀(jì)中葉向信仰佛教的于闐王國發(fā)動40余年宗教戰(zhàn)爭，11世紀(jì)初攻滅于闐，強制推行伊斯蘭教，結(jié)束了佛教在這個地區(qū)千余年的歷史。隨著伊斯蘭教的不斷傳播，祆教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀(jì)中葉，東察合臺汗國統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭等強制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀(jì)初，新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局并延續(xù)至今，原來當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅撵旖?、摩尼教、景教等逐漸消失，佛教、道教仍然存在。

　　新疆的維吾爾、哈薩克等民族的先民在接受伊斯蘭教過程中，既保留了這些民族原有的信仰和文化傳統(tǒng)，又吸收了新疆地區(qū)其他民族和中原的文化，一些原有的宗教觀念、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)演化得以存續(xù)，并相互影響，逐漸形成了具有鮮明地域特征和民族特色的新疆伊斯蘭教。例如，伊斯蘭教原本反對崇拜安拉之外的任何人或物，但維吾爾等民族至今仍有麻扎崇拜，這是伊斯蘭教本土化最典型的表現(xiàn)。

和田地區(qū)博物館館長張化杰介紹牛角山石室。天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　“麻扎朝拜從一定意義上來說，就是伊斯蘭教傳入新疆后與當(dāng)時流行于當(dāng)?shù)氐母鞣N信仰的摻雜糅合?！蔽仔氯A說。

　　風(fēng)俗，就是活著的歷史。許多今人習(xí)以為常但不知來由的風(fēng)俗習(xí)慣、行為舉止，歷史學(xué)家能夠像優(yōu)秀的偵探一樣，于細微處追溯，探本究源，找到答案。

　　祆教之前，廣泛流傳于今天新疆地區(qū)的是薩滿教，《漢書》《魏書》等史籍記載，活動在新疆的匈奴、烏孫、柔然、鮮卑、吐谷渾、突厥等，都信仰過薩滿教。當(dāng)時維吾爾族前身回紇，在公元9世紀(jì)中葉西遷進入今天的新疆之前，一直在漠北蒙古高原游牧，他們信仰薩滿教和摩尼教。

　　原始宗教和薩滿教在新疆流傳的時間很長，表現(xiàn)出頑強的生命力，直到今天，人們還能在一些少數(shù)民族的觀念或習(xí)俗中看到原始宗教和薩滿教的遺痕。

牛角山佛教遺址。 天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　“薩滿教遺留最典型的例子是麻扎朝拜，有立高桿、掛旗幡、掛牛馬尾、在樹杈上拴布條、供野羊角等習(xí)俗。人們在祭祀結(jié)束后跳‘薩瑪舞’，與薩滿跳神的動作十分相似，是模仿薩滿而形成的一種有祭祀意義的舞蹈。麻扎朝拜，某種意義上還是騰格里信仰，即久遠的天崇拜習(xí)俗反映。”巫新華說。

　　眾多文物、史料實證：新疆地區(qū)歷來多種宗教信仰并存，一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點，交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流。

　　記者看到，如今牛角山佛教遺址與麻扎遺址均得到妥善保護，遠處農(nóng)民在晾曬核桃。車行漸遠，回頭望去，似乎看到千年時光。