何以中國(guó)丨真八仙、暗八仙？新疆清代文物里的八仙熱

　　在新疆阿克蘇地區(qū)文博院（博物館）的展柜中，八枚清代銀飾竟將“八仙過(guò)?！钡奶咸炀蘩四s于方寸之間，讓神話在銀光中翩然“活”了過(guò)來(lái)——鐵拐李拄葫踏浪，曹國(guó)舅手持玉板，何仙姑拈荷輕點(diǎn)，韓湘子橫吹玉笛，藍(lán)采和手提花籃，呂洞賓背負(fù)寶劍，張果老倒騎毛驢，漢鐘離手持芭蕉扇。

阿克蘇地區(qū)文博院（博物館）館藏的清代銀八仙人物飾品。吳文強(qiáng)攝

　　2021年，阿克蘇文博院從民間征集到一組充滿傳奇色彩的文物——八枚僅名片大?。ㄩL(zhǎng)4.5厘米、寬2.2厘米）的鎏金銀片。這些銀片雖小，卻以精湛的錘揲鎏金工藝，立體刻畫(huà)出八仙渡海的磅礴場(chǎng)景。銀片后部平整的切面與中空設(shè)計(jì)表明，它們?cè)偳对谇宕吔思业南湎换蚣揖呱?，成為日常生活中的“神話裝飾”。

　　令人驚奇的是，這組銀飾上的八仙陣容，竟是明代才最終定型的“神仙天團(tuán)”，難道八仙還有很多版本？

　　回溯千年，八仙的“成團(tuán)史”可謂一波三折：漢代的“淮南八仙”實(shí)為淮南王劉安的文人門客；唐代的“酒中八仙”則干脆讓李白、賀知章等詩(shī)酒狂客頂替仙班；到了元代雜劇中，八仙之一另有其人，何仙姑還未“出道”。直到明代小說(shuō)家吳元泰在《東游記》中一錘定音，才將鐵拐李、何仙姑等八人固定為今日家喻戶曉的組合?？梢哉f(shuō)，若無(wú)這本明代的“八仙出道手冊(cè)”，八仙或許至今仍是變幻不定的各種組合。

　　這組銀飾，不僅展現(xiàn)了清代邊疆工藝的精湛，更成為漢文化在古代新疆地區(qū)廣泛傳播的生動(dòng)見(jiàn)證。自明代定型后，八仙形象跨越千山萬(wàn)水，最終扎根于天山南北，通過(guò)民間裝飾藝術(shù)與信仰習(xí)俗的融合，彰顯出中華文化強(qiáng)大的生命力和融合力。

阿克蘇地區(qū)博物館館藏的清代項(xiàng)鎖，上有“暗八仙”（八仙法器）紋飾。陳龍攝

　　在阿克蘇地區(qū)博物館，還有一件清代銀項(xiàng)鎖靜靜陳列，鎖面不見(jiàn)仙人真容，卻以“只顯神通不露仙身”的巧思，雕刻著寶劍、葫蘆、荷花等八仙法器紋樣——這正是中國(guó)傳統(tǒng)工藝中獨(dú)具匠心的“暗八仙”設(shè)計(jì)。這些符號(hào)化的紋飾與完整的八仙形象具有同等吉祥寓意，也代表了當(dāng)時(shí)人們追求的精神境界。

　　從蓬萊到阿克蘇，為何遠(yuǎn)離東海萬(wàn)里的新疆會(huì)盛行八仙主題？

　　這背后是一幅清代絲綢之路沿線文化融合的壯闊畫(huà)卷。隨著絲路貿(mào)易與戍邊移民的定居，八仙故事通過(guò)戲曲傳說(shuō)、工藝紋樣等載體傳播至新疆，最終在銀器制作中演變?yōu)楠?dú)特的裝飾主題。

　　這些銀質(zhì)八仙紋飾曾裝點(diǎn)邊疆生活，如今在博物館中熠熠生輝。方寸銀片上，既凝結(jié)著傳統(tǒng)工藝的匠心，更見(jiàn)證著中華文明跨越地域的持久魅力。

監(jiān)制：丁濤

統(tǒng)籌：馮婷、喻鵬濤

策劃：葛惠芹、廖映月

編輯：王榮

制圖：李娜

出品：新疆日?qǐng)?bào)社（集團(tuán)）

指導(dǎo)單位：中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)傳播局、新疆維吾爾自治區(qū)黨委網(wǎng)信辦

協(xié)作單位：新疆維吾爾自治區(qū)文物局、新疆維吾爾自治區(qū)文博院、新疆維吾爾自治區(qū)博物館

支持單位：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展基金會(huì)