昆侖文化中的天命觀和大一統(tǒng)思想

　　【昆侖文化研究】

　　商務(wù)印書(shū)館學(xué)術(shù)中心編審 顏廷真

　　“天”代表了最高的正義和權(quán)威，導(dǎo)致了中國(guó)人天下觀的認(rèn)識(shí)和天人合一、天下一家觀念的出現(xiàn)，是大一統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，是隨著昆侖文化的發(fā)展而發(fā)展的

　　中國(guó)早期的天命觀就是天崇拜文化，“天”代表了最高的正義和權(quán)威，導(dǎo)致了中國(guó)人天下觀的認(rèn)識(shí)和天人合一、天下一家觀念的出現(xiàn)，是大一統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，是隨著昆侖文化的發(fā)展而發(fā)展的。

　　“昆侖”一詞最早出自《尚書(shū)·禹貢》，后屢見(jiàn)于《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)，其義為“天”，功用為“通天”。昆侖為“天”的理念源于觀象授時(shí)，至少是在一萬(wàn)年前隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)而形成的。先民發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)軌跡有明顯的三個(gè)圓圈，即二分二至的日行軌道有三輪，故“昆侖”一詞出現(xiàn)。因“昆”有比日相同之意，“侖”有倫次之意，“三圓”或“三天”即為昆侖?！渡胶＝?jīng)》中有關(guān)三重秘境的昆侖山即源于此。在對(duì)“三圓”為天的季節(jié)體驗(yàn)中，人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)位于春秋二分時(shí)就感到很舒服，而位于兩端的二至?xí)r就感到不是寒冷就是炎熱，于是就產(chǎn)生了居中最好的感覺(jué)。因此，陰陽(yáng)文化和中庸思想的萌芽產(chǎn)生了?？鬃用洞呵铩返木売梢簿秃芎美斫饬?，因?yàn)樗Ｍ攪?guó)的政治應(yīng)該像春秋兩季的氣候一樣使人感到很舒服。

　　太陽(yáng)和季節(jié)有規(guī)律的變化，使先民認(rèn)為這一切皆由天神控制，于是就產(chǎn)生了天神崇拜，出現(xiàn)了天命觀的萌芽。黃河流域頻仍的水旱災(zāi)害，使人們看到影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水量是由高山上的云量決定的，同時(shí)因天遙不可及，先民就把周?chē)x天最近的高山作為通天的媒介，由此產(chǎn)生了山岳崇拜，故“神州大地?zé)o處不昆侖”。在五千年前古代中國(guó)國(guó)家（黃帝的萬(wàn)邦之國(guó)）形成之時(shí)，以天命觀為核心的昆侖文化成為五方天下的文化底蘊(yùn)與共同的精神信仰。先民在此基礎(chǔ)之上，完成了血緣與文化的充分交融，形成了古代中國(guó)人共同體的雛形。

　　上古時(shí)期異常的天象，使先民對(duì)天神的認(rèn)識(shí)更加深刻。其中，五星合聚或錯(cuò)行與夏商周王朝更替的緊密耦合使天命觀形成了。天命觀使人們深信，整個(gè)宇宙存在著一種統(tǒng)一的力量或法則，支配著天上、地下和人間。這種思想對(duì)中國(guó)古代政治制度、人居環(huán)境規(guī)劃與社會(huì)倫理產(chǎn)生了深刻的影響。

　　天神包括自然神和祖先神，即敬天法祖才能順乎天命。古人認(rèn)為人死為鬼后，都到上帝那里去了，活著時(shí)是君臣父子關(guān)系，在上帝那里還是這種關(guān)系。盤(pán)庚在遷都時(shí)對(duì)不聽(tīng)話的“萬(wàn)民”說(shuō)，你們的祖先曾經(jīng)是我祖先的奴隸，你們應(yīng)該順從我的意志，否則我的祖先就會(huì)告訴你們的祖先，他們就不會(huì)保佑你們。此外，商人把開(kāi)國(guó)之君商湯命名為北極星；商王武丁的賢臣——“舉于版筑之間”的傅說(shuō)死后，人們把箕尾之星命名為傅說(shuō)星。因此，無(wú)論出身好壞，只要有德，死后就能在天上有好的位置。

　　隨著西周分封諸國(guó)和山岳祭祀等級(jí)制的確立，各國(guó)乃至夷狄等都有自己的通天之山，如泰山是齊國(guó)的昆侖山，“祁連天山”是匈奴的昆侖山。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯兼并使各地的昆侖發(fā)生了變化，人們渴望和平統(tǒng)一，于是大一統(tǒng)的理念出現(xiàn)了。《公羊傳》載：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！边@是從自然的角度闡釋的。此外，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)也使人們的地理視野擴(kuò)大了，東部是不可逾越的大海，西部盡管是崇山峻嶺，但那是通往財(cái)富之路。

　　《山海經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)末期以前對(duì)昆侖的認(rèn)識(shí)。第一，昆侖丘是指中華大地各地最高最大的山，尤其是王朝政治中心所在的山脈，故清人畢沅認(rèn)為“是昆侖者，高山皆得名之”。第二，昆侖虛是指王朝政治中心所在各類(lèi)通天的建筑設(shè)施，即“帝之下都”，并有天柱或天梯與天相連。例如牛河梁遺址的圓形祭壇，明清天壇也是這種規(guī)制。第三，昆侖是各種珍寶、百神之所在。這個(gè)理念源于絲綢之路西域通道打通，和田玉、小麥等傳入中原。于是就有了周穆王西巡的故事。第四，黃河從西向東流，必源于昆侖山。黃河是中原文明的發(fā)祥地，大河必與大山匹配。第五，昆侖山位于西北，是世界的中心。因五千年前的北天極并不在正北方的中天，而是向西北傾斜。這個(gè)古老的天象被共工怒觸不周山的故事所附會(huì)。于是，西北就成為天下的中心。

　　秦朝的建立使大一統(tǒng)理念得以實(shí)現(xiàn)，并在都城等規(guī)劃中均體現(xiàn)了天命觀，但因?qū)嵭袊?yán)刑苛法，未有天命之仁義，故不久為漢所代。劉邦建漢時(shí)，五星合聚于東方七宿之井宿，這就使天命觀的神圣作用得到了加強(qiáng)。漢武帝據(jù)張騫出使西域的匯報(bào)，把于闐南山定為昆侖，從此確立了昆侖山的地理位置。此山頂部是常年不化的白色冰雪，中部是裸露的灰褐色山地，下部是草山和綠洲，這與傳說(shuō)中的昆侖“三圓”吻合。而且和田玉就出產(chǎn)在源于此山的白玉河中。西域南山，在形態(tài)上與大漢王朝大一統(tǒng)的氣魄相符，于是昆侖西移，西域南山就成為全體中國(guó)人的通天之山，并形成了中國(guó)人的天下觀和天人合一思想。隨著絲路貿(mào)易的發(fā)展和對(duì)河源的考察，昆侖山的范圍逐步擴(kuò)展到西、東昆侖。

　　同時(shí)，漢武帝接受了董仲舒的“天人三策”，即實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一的大一統(tǒng)理念。所謂天是指神靈、道德、自然之天，而人不僅具有自然屬性，還有人倫道德和義理。于是，天命觀演變?yōu)橐环N心胸、道義，而不是地理、政治、文化等意義上的中國(guó)中心觀；人文關(guān)懷是其根本，其追求是人與人相處的大通之道，而不是消滅差異的大同。這對(duì)中國(guó)疆域、民族、文化的形成都有深遠(yuǎn)影響。在這種觀念的指導(dǎo)下，盡管在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中有魏晉南北朝、五代十國(guó)等分裂的局面，但統(tǒng)一是人們的共識(shí)。

　　南宋初年“昆侖龍脈之祖大風(fēng)水”理念的形成，是對(duì)天命觀和大一統(tǒng)思想的發(fā)展。這是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子在看到北宋滅亡并失去大片國(guó)土的情況下提出來(lái)的，目的是喚起民眾收復(fù)失地、恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的信心。“龍脈之祖”指的是源于昆侖山的三大干龍，即三列東西向的山脈，這是用陰陽(yáng)五行等文化把相互隔絕的山水聯(lián)系起來(lái)。龍為中國(guó)人的圖騰，全國(guó)諸山皆源于天下之中的昆侖山?！按箫L(fēng)水”指的是國(guó)都、皇陵的規(guī)劃體現(xiàn)了天人合一的思想。

　　進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，昆侖文化區(qū)的范圍從現(xiàn)代地理上的昆侖山脈，擴(kuò)展到塔里木盆地、柴達(dá)木盆地、祁連山、阿爾金山、青藏高原等，涉及新疆、西藏、青海、四川、甘肅五省區(qū)。同時(shí)，昆侖文化中天命觀的神秘面紗被揭開(kāi)?，F(xiàn)在我們研究和弘揚(yáng)昆侖文化中的天命觀和大一統(tǒng)思想，是為夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基石。