思想小品丨加強(qiáng)龜茲學(xué)研究

　　榮新江

　　漢唐時(shí)期，以今天庫(kù)車為中心的龜茲，是新疆地區(qū)的一大政治文化中心，也是絲綢之路上物質(zhì)文化和精神文化的重要中轉(zhuǎn)站，產(chǎn)生過像佛教三藏法師鳩摩羅什這樣偉大的人物，對(duì)中華佛教文化的發(fā)展和東西文化交流起到了巨大的推動(dòng)作用。

　　早在先秦時(shí)期，龜茲就與中原地區(qū)有著密切的聯(lián)系和交往。張騫通西域以后，中原文化更多地傳播到這里，漢文在這里流行，漢文文書在這里應(yīng)用。后來(lái)這里受佛教文化影響，開始流行梵文；借助梵文的婆羅謎文書寫的本地龜茲語(yǔ)也用于書寫佛典。但如果從已發(fā)現(xiàn)的文本來(lái)看，最早書寫下來(lái)的佛典應(yīng)當(dāng)是用漢文書寫的。過去由于西方探險(xiǎn)家攫取了大量龜茲出土的胡語(yǔ)文獻(xiàn)，研究龜茲學(xué)的人以胡語(yǔ)為先，因此給人的印象是胡語(yǔ)文獻(xiàn)年代更早，胡語(yǔ)更加重要。其實(shí)從考古出土物來(lái)看，事實(shí)并非如此，漢文佛典年代要早于梵本和龜茲語(yǔ)本，這與中原地區(qū)較早用紙來(lái)書寫佛典有關(guān)。

　　與敦煌、吐魯番兩個(gè)地區(qū)相比，龜茲有著共同的文化屬性，比如都是絲綢之路城市，因此蘊(yùn)含著各種絲路文化面貌；比如都是佛教都市，因此留存有大量的佛寺、石窟和寫經(jīng)文獻(xiàn)，也有龐大的僧尼社會(huì)留下的文書。但龜茲與敦煌、吐魯番相比，又有著自身明顯的特色，這里的梵文、龜茲文佛典要比敦煌、吐魯番更多。這里流行的主要是小乘佛教，在服飾、音樂、舞蹈等文化面貌上與敦煌、吐魯番的漢文化為主不盡相同；地方社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族構(gòu)成上，三個(gè)地區(qū)也大不相同。龜茲曾經(jīng)是唐代安西大都護(hù)府所在地，從行政級(jí)別來(lái)看，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于吐魯番的西州都督府和沙州（后為都督府），雖然留存的漢文文書沒有敦煌、吐魯番多，但其軍政體制和軍鎮(zhèn)遺址要更加豐富和多樣。如此等等，不能一一列舉。

　　正因?yàn)槿绱?，龜茲學(xué)研究有著廣闊的天地。一方面，龜茲學(xué)研究可以和敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)研究形成互補(bǔ)，利用同類材料和相類材料展開相關(guān)課題研究，借助敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)的已有成果，推進(jìn)龜茲學(xué)的研究。另一方面，龜茲學(xué)有自己獨(dú)有的材料和課題，有些是敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)所不具備的或材料較少的，其中涉及一些更為重要的課題，比如西域文化與中華文化的關(guān)系問題，就是非常值得深入探討的問題。還有諸如龜茲小乘佛教的來(lái)源與發(fā)展，與中華佛教文化的關(guān)系問題；石窟建筑和壁畫制作的淵源與影響問題；龜茲地區(qū)礦藏與寺院經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題等等，都是十分重要的問題，需要在龜茲學(xué)的范圍中加以深入探討。希望，今后龜茲學(xué)能夠與敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)共同協(xié)作一道推進(jìn)中華文化的研究更上一層樓。

　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)博雅講席教授、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）