高昌回鶻多宗教并存中的景教印記

　　□喀什大學(xué)黨委書記 丁邦文 喀什大學(xué)國家民委中華民族共同體研究基地首席專家 牛汝極

　　■站在新時(shí)代的歷史坐標(biāo)上回望高昌，我們看到的不僅是一座遠(yuǎn)去的故城，更是一部鮮活的文明交流史。高昌回鶻時(shí)期多種宗教并存的現(xiàn)象啟示我們，宗教間的對(duì)話、交流是推動(dòng)各宗教和諧發(fā)展的重要方式

　　新疆自古就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。高昌回鶻時(shí)期（唐末至元代）是新疆宗教發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，多種宗教并存的格局進(jìn)一步形成，其中景教的流行與發(fā)展在此時(shí)期的歷史印記尤為明顯。

　　作為絲綢之路上重要的文化交匯地，高昌回鶻接納著不同信仰體系的傳入。在吐魯番出土的粟特文景教祈禱書殘卷、柏孜克里克石窟中與佛教壁畫共存的十字蓮花紋樣等，無不印證著這個(gè)綠洲王國的宗教生態(tài)。

　　值得注意的是，景教僧侶不僅使用敘利亞文、粟特文進(jìn)行宗教活動(dòng)，還創(chuàng)造性地將景教經(jīng)典翻譯成回鶻文，這種本土化傳播策略使得景教得以在摩尼教與佛教的夾縫中形成獨(dú)特的生存空間。多語種景教文獻(xiàn)展現(xiàn)了宗教傳播過程中語言載體的多樣性，粟特商人、敘利亞傳教士與回鶻貴族等構(gòu)成了跨文化傳播網(wǎng)。

　　景教在高昌回鶻時(shí)期的傳播與影響

　　景教是基督教?hào)|方教會(huì)或東敘利亞教會(huì)的中國名稱，大約在6世紀(jì)傳入新疆。景教與絲綢之路貿(mào)易有著密切的聯(lián)系，是行商的粟特人等帶來了這一宗教并在高昌回鶻時(shí)期發(fā)展起來的。

　　近年來，隨著吐魯番西旁景教寺院遺址、唐朝墩古城遺址等考古發(fā)現(xiàn)的不斷涌現(xiàn)，景教在高昌回鶻時(shí)期的歷史印記逐漸清晰，為我們呈現(xiàn)出一幅東西方文明交融的畫卷。高昌故城東郊景教寺院遺址的建筑形制布局為三組并列南北走向，是西亞、中亞景教寺廟建筑“三殿式”的典型建筑，但其建筑藝術(shù)中的斗拱、榫卯等又是中原文化在吐魯番當(dāng)?shù)亓餍械牡湫徒ㄖ囆g(shù)。

　　景教在高昌的傳播，離不開粟特商人等群體的推動(dòng)。他們不僅帶來了商品和技術(shù)，更促進(jìn)了思想與信仰的交流。西旁景教寺院遺址出土的粟特文文書，既包含《經(jīng)課集》等經(jīng)典，亦有亞里士多德《范疇篇》殘片，為國內(nèi)迄今所見古希臘哲學(xué)東傳的最早實(shí)證。同時(shí)，景教醫(yī)方融合了希臘—羅馬醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)與本地草藥知識(shí)，彰顯跨文化的智慧交融。

　　西旁景教寺院遺址出土的漢文佛經(jīng)、景教祈禱書及《圣經(jīng)》文本，既見景教傳播中與其他宗教的交流，亦見景教士借鑒不同宗教文化之跡；多種語言文本并存，足見多元文化是高昌回鶻社會(huì)現(xiàn)實(shí)。該遺址中還出土了玉雕十字架等宗教用具與文物。玉雕十字架于景教傳入高昌回鶻地區(qū)時(shí)出現(xiàn)，印證了其在融合當(dāng)?shù)匚幕^程中產(chǎn)生的中國化嬗變。

　　景教與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的融合也很密切。從考古遺存來看，高昌回鶻社會(huì)中的景教寺院與佛寺、摩尼教寺院等相鄰建造，多種宗教共存，這一方面是高昌回鶻社會(huì)對(duì)宗教包容性的體現(xiàn)，另一方面是宗教間交流的結(jié)果。例如，在西旁景教寺院遺址中發(fā)現(xiàn)一件可能是布封面的書冊(cè)，內(nèi)有漢文《佛說佛名經(jīng)》和粟特文景教祈禱書文獻(xiàn)。多種宗教共處一地也是景教士學(xué)習(xí)其他宗教文化并融入社會(huì)的表現(xiàn)。此外，景教也吸收了當(dāng)?shù)氐奈幕?，有著中華文化的特點(diǎn)。

　　高昌回鶻時(shí)期多種宗教并存的歷史背景

　　高昌回鶻時(shí)期，新疆地區(qū)作為絲綢之路的中心，商貿(mào)流通、文化繁盛。絲綢之路既是商貿(mào)交流之路，又是宗教傳播之路。在高昌回鶻時(shí)期，佛教仍然廣泛流傳，高昌地區(qū)佛寺、僧侶眾多，佛教文化盛行。此外，摩尼教、景教等隨著商賈、傳教士之間的往來也逐漸傳播，在高昌回鶻社會(huì)得以生存和延續(xù)。

　　高昌回鶻時(shí)期的宗教交流，本質(zhì)上是中華文明與世界其他文明的對(duì)話。景教吸收佛教藝術(shù)、摩尼教借鑒祆教教義、佛教融合中原禮制，這種“你中有我、我中有你”的文化互鑒，鑄就了新疆地區(qū)文化的獨(dú)特魅力。高昌回鶻對(duì)待宗教采取寬容態(tài)度，允許多種宗教的共存發(fā)展，為多種宗教的傳播奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，使佛教、摩尼教、景教等得以并存發(fā)展。

　　在吐魯番地區(qū)出土的粟特文摩尼教文書、回鶻文景教贊美詩中，可以窺見當(dāng)時(shí)多語種宗教文獻(xiàn)并存的獨(dú)特文化景觀?；佞X王室通過“三夷教”并崇的宗教政策，既維系了粟特商團(tuán)的經(jīng)濟(jì)支持，又獲得了敘利亞傳教士的星歷知識(shí)。這種以實(shí)用主義為導(dǎo)向的宗教管理，使得來自波斯的祆教祭壇、敘利亞的景教十字寺與漢式佛塔在高昌故城周圍和諧共存。

　　尤其值得注意的是，9世紀(jì)中葉漠北回鶻汗國西遷后，將薩滿教的天崇拜融入佛教體系，形成了具有游牧特色的宗教融合模式，為后續(xù)多種宗教信仰并存提供了文化調(diào)適的典范。

　　在奇臺(tái)唐朝墩古城遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了讓人震撼的場(chǎng)景：佛教寺院與景教寺院僅一墻之隔，墻面上既有漢文題記，也有回鶻文、粟特文榜題。景教壁畫中出現(xiàn)的帶翼天使、騎驢圣像等元素，與佛教壁畫中的蓮花紋樣、中原風(fēng)格的斗拱建筑技藝相互交融，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這種宗教共生的現(xiàn)象，體現(xiàn)了高昌回鶻社會(huì)的開放性和新疆宗教文化的多元性與包容性。

　　站在新時(shí)代的歷史坐標(biāo)上回望高昌，我們看到的不僅是一座遠(yuǎn)去的故城，更是一部鮮活的文明交流史。高昌回鶻時(shí)期多種宗教并存的現(xiàn)象啟示我們，宗教間的對(duì)話、交流是推動(dòng)各宗教和諧發(fā)展的重要方式。

　　今天，我們也要加強(qiáng)各宗教之間的對(duì)話交流，加強(qiáng)信仰文化的包容與尊重，抵制不合時(shí)宜的排他性。只有加強(qiáng)對(duì)話交流、增加相互理解，才能消除誤解，增進(jìn)彼此信任，促進(jìn)各宗教間和諧相處。在當(dāng)前形勢(shì)下，堅(jiān)持我國宗教中國化方向，引導(dǎo)宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，正是實(shí)現(xiàn)新疆長治久安的必然要求。